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张卫平篮球从“绵、中、慈”窥测老子清静无为的机制-文化传统

作者:admin 2015-08-13

从“绵、中、慈”窥测老子清静无为的机制-文化传统

从“绵、中、慈”窥测老子清静无为的机制
作者:黄晓明
摘要:《史记·老庄申韩列传》:“李耳无为自化,清静自正。”老子是如何做到“无为而无不为”、“清静为天下正”的?本文通过对“绵”、“中”、“慈”等关键字相应的章节的分析梳理,揭示老子清静无为的机制、奥妙,总结出无为三要素:节点、通道、能量,而能量的得到与增量在于修身。
关键词:慈 中 绵 清静 无为 圣人
一、绵,是大道与天地人的通道
06章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。前面两句,讲大道从玄牝之门生出天地人;后面一句:绵绵若存用之不勤,一般会解读为:“无形而实存,用之不尽”;或者:“它连绵不绝地永存着,作用无穷无尽”;或者“绵延不绝好像永远存在,运行而不知懈怠”。这些解读值得商榷。
《说文》曰:绵,联微也。以上解读,只注意到连绵不绝,而忽视了“联”。既然是联,什么与什么相联首领的宠溺?只能是指大道(母)和天地万物(子)之间相联着。微,很细,难以返观;绵绵,叠字,就更加难以返观,所以若存。好像能反观到,但是又很难返观到。用绵绵若存表示大道母亲对她的子女人人购,天地人万物,那种无形的牵挂,简直是太传神了。当然,对老子,他很可能的确已经返观到了,仅仅是如实描述。
普利高津的耗散结构理论指出:系统的熵值都是在不断增加的,一个对象要想在实践中获得存在与发展,必须不断地从外界引入负熵,以抵消对象体内正熵的增加,从而确保对象不断地走向更高层次的稳定有序结构。
天地系统存在了150亿年以上,而人类在地球上存在了大约50万年左右。为何天地系统还在正常运作?按照普利高津的理论,可见,如果没有大道源源不断地注入负熵流,天地系统最终都会走向死寂。
人们经常说:母亲对孩子有着无形的牵挂,这是因为我们的内心都有这样的感受。那么,自然理解,大道为天地万物的真正的母亲,自然就会如人间慈母一样,在无形中心里牵挂着她的子女们。绵绵,就是这种牵挂,非常的细微,很难返观,所以是若存;却又实际存在,且在这种牵挂之中,自然就有了大道之用,即大道能量和玄机不紧不慢地注入,维护着天地系统的稳定运作。
二、中,是圣人对天地的通道
05章:天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎?虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。
从这一章解读出,圣人有两重境界:一对百姓;一对天地。
49章:圣人无常心以百姓心为心;此境界对百姓,前提是天地格局工作正常、稳定,天清地宁。
05章:圣人不仁以百姓为刍狗;此境界对天地。对天地时,不对百姓。何以故wintc?此时,需要维护天地氣化的正常格局,即“天地之间其犹橐籥”的机制,保证“天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天”;这样才能做到32章所言:天地相合以降甘露,民莫之令而自均。而有了好的天地氣化环境,自然就能风调雨顺,国泰民安。
所以,就能理解,此时圣人的言,显然是对天地。言,指干预、影响天地氣化,辅助、促进天地氣化的正常进行与稳定;也暗示,圣人既然发“言”,说明天地处于不稳定、不正常状态。而多言数穷不如守中。多言,就是具体干预多了反而不好,能守住“中”即可。
守中何解?解经的一个原则就是不孤立于本章解读,又符合全文的义理。所以守中就一定要跟本章有关。结合上文,中,还可以理解为橐籥,是天地之间相互往来的通道,圣人平时要关注这个通道是否畅通;同时,也是圣人身心感应天地,并作用于天地的通道。
三、慈,是圣人对百姓的通道
67章:我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。既然慈为三宝之首,则需要深究。
《說文》:慈,愛也女儿经全文。《精薀》:父母之愛子也。以前孩子多大龙门客栈,所以,父母内心有各种牵挂,连着许多孩子,用2个玄,代替n个孩子;心与n个孩子的心相连,即慈。玄,即父母的牵挂,是心与心之间的无形的通道,传递着父母的慈爱的能量。
大道与天地万物之间,有个绵绵若存的通道,把两者联系在一起,且大道用之不勤;而“圣人无常心以百姓心为心”,故圣人的心,连着所有的百姓的心,所以两个玄,代替了无数的玄,也是慈;自然两者之间,有无数的通道,流动着圣人清静的能量,传递给百姓。这是圣人对百姓的无为而无不为的机制,也是圣人之用。

四、什么是无?什么是无为?什么是无为而无不为?
什么是无?
11章前三句的有无,还在形而下;到了最后,无之以为用,则悄然升华到了无的密意。01章“无,名天地之始”,则将“无”定义到了天地初始的状态,也就是有物混成先天地生,而徼为有无的界面、转换机制;04章“湛兮似或存”,则指出了大道的本体;14章“视之不见听之不闻搏之不得”,则指出了世界除了有眼睛耳朵身体等可以感知的形而下的世界外,还有人的五官七窍无法感知的世界,即无。大道本体当然属于无,为无之极致,最深度;这是老子能返观到的最深处:“湛兮”。
所以,从道到一,都属于无。而“有无相生”,则更可能是在混沌和基本粒子(乃至科学最新发现的天使粒子)之间来做定义张卫平篮球。
什么是为?什么是无为?
为,从爪从象,含义为驯服大象空间旅行者。可见,为,表示有所作为、有所变化,且要做成。那么,无为,是在无的层面去为,且要做成。为无为则无不治。
05章指出了圣人无为的天地境界,即守中,守住天地上下往来的通道“橐籥”,圣人对天地发言而辅助管理;且思维进一步跃迁,中,也是圣人与天地之间的感应、作用通道。
67章“我有三宝持而保之,一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先”,慈,即圣人与百姓之间无形的心与心的通道末世血皇。49章“圣人无常心以百姓心为心”,似将通道折叠,境界更为玄妙。
说文:圣,通也。通,不仅仅理解为思维上想通了,还真正能触及到,有了相应的作用通道了。25章描述了道天地人的巨系统,圣人与大道的通道为“绵”;与天地的通道为“中”;与百姓的通道为“慈”,还有清静的能量,即无,才能做到无为而无不为。
五、圣人清静的能量从哪里来?
45章:清静为天下正。什么是清静?
39章:天得一以清。04章:湛兮似或存,象帝之先。湛,比清还清。说明要清,就需要得到一以上更高级别的先天元氣,或者感应大道级别的元氣。
16章:归根曰静。一般人内心总是充满各种噪声、杂念;需要对大道有所感应,即归根,才能安静下来。犹如老款的指针式短波收音机异能高手,开始收到电台信号了,噪声就逐渐减少;当调到信号最中心的时候,噪声就没有了,内心安静了。
故清静天下正的过程为:感应大道,内心安静,始终保持一种清静之氣。当内心感受到躁动,有种宠辱的自然感受,说明受到了天地与百姓的影响。顺着躁动来的方向、通道,对天地为中,对百姓为慈,传递过去清静之氣,则平息了无形的躁动,天下又自然回到了正常的轨道。
六、能量的来源及如何得到?
我们可以用《道德经》的思想分析一切问题,主要有三个思维方法:
1、有无徼
2、道天地人
3、身家乡邦天下
此时用道天地人的思维模式来分析圣人能量来源,无非大道和天地;而来源于人是不可能的,做零和游戏没有意义。对人,可以使用天地级别和大道级别的能量;对天地,只能使用一以上级别的能量,即“圣人抱一以为天下式”的一、“见素抱樸”的樸,才能做到如39章所言的“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁”。一为先天,故《易经》曰:先天而天弗违,后天而奉天时。
大道能量如何得到?无私奉献。
77章:孰能有余以奉天下?唯有道者。54章:修之于家其德乃余。《礼记》:大道之行也天下为公,大道既隐天下为家。07章:非以其无私邪?故能成其私。19章:见素抱樸少私寡欲。结合这几章的奥义,得出结论:能做到修之于家其德乃余,有余之后帮助他人,就是无私,就在少私寡欲,逐渐就能现出生命的本色“素”,自然就逐渐感通大道“樸”。81章:圣人不积,既以为人己愈有,既已与人己愈多。结合06章:绵绵若存用之不勤,理解到:无私,就开始疏通了与大道的通道,逐渐感通的大道的清静的能量越来越多,清静之氣越来越厚重。平时多感应,在需要的时候,就可以镇之以无名之樸。
天地能量如何得到?主要是站桩喋血情路。
一开始修身乱世萌后,还谈不上得到大道能量,还需要得到天地能量。此时,结合32章:天地相合以降甘露,来理解如何得到天地能量,及其相应的效果。
天地相合:指天氣下降,地氣上升;合,有刚刚好配合上的意思。甘露:天地之氣相逢形成的冲氣。为何用甘?因为修身实践之中,如读经、站桩,都会出现津液,即甘甜的口水。借助天地阴阳玄机,天氣下降张殊凡,带动心火下降;地氣上升,带动肾水上升,体内的阴阳和合,自然有甘甜的津液出现。此为以体内阴阳氣化出现的有形现象,反征天地阴阳氣化的无形氣象。也因此可以窥见,老子修身相当精湛,并以此返观天地氣化。
《黄帝内经·素问·六微旨大论》言:天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。这里指出,天氣下降与地氣上升,两者是相互召唤,相互为因的关系。也就是如果天氣下降了,自然地氣也会上升;反之亦然,形成一种动态的关系。
站桩是最重要的得到天地能量的方法,好的桩法以顶天立地为原则,逐渐找到与天地的通道,即中,是可以感应到天地能量的。
同样,在《黄帝内经·素问·六微旨大论》指出:是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降。王冰注:诸身者,小生化之器宇;太虚者,广生化之器宇也。所以,身,与天地一样,同样具备了升降出入的功能。这个升降的通道,也为“中”,与天地之“中”可以对接上。此时,即建立了与天地连接的“中”的通道。
与天地的“中”的通道逐渐建立起来,为以后“赞天地之化育”⑤打下基础。站桩,一开始需要取法与人,并效法、实践,逐渐对天地有所感应。有了天地之氣的参与,生命元氣开始逐渐增多,人的能量(生命元氣)就开始有了增量。此时,逐渐会感觉到精力旺盛,神也比较饱满、清晰。这是精氣神相互转换的机制,在此不展开描述。
七、无为三要素:节点、通道、能量
深奥的经典,要做到普及,一定要做到:一看就懂,一学就会,一用就灵。故,总结出无为三要素:节点、通道、能量。

圣人对百姓:通道为慈,能量为大道能量和天地能量,体现在67章和49章。
49章:
圣人无常心以百姓心为心
善者吾善之不善者吾亦善之得善
信者吾信之不信者吾亦信之德信
注意,要看到圣人德化百姓的过程,即百姓:由不善到善;由不信到信。
圣人对天地:通道为中,能量为无名之樸的大道能量(一以及以上)。05章指出了圣人用言辅助天地相合的整个过程。
圣人对大道:通道为绵,从大道源源不断得到能量和玄机,表现为:精力充沛、柔和之至(55章)。
八、圣人隐藏的修行进阶
13章:贵以身为天下,45章:清静为天下正。结合54章:身家乡邦天下的逐次进阶,综合理解、思维跃迁之后,解读出圣人隐藏的修行进阶。
修之于身:以身为身,清静为身正
修之于家:以身为家,清静为家正
(----行于大道的分界线----)
修之于乡:以身为乡,清静为乡正
修之于邦:以身为邦,清静为邦正
修之于天下:以身为天下,清静为天下正

根据《礼记·礼运》:大道之行也天下为公;大道既隐天下为家。所以,修之于家其德乃余之后,有了多余的财货和精氣神,到了修之于乡,开始帮助除了家人以外的乡亲们了,就是行于大道的开始。此时,自然是在“少私寡欲”,自然会感通大道,恢复本来具备的与大道的通道“绵”,逐渐“见素”,逐渐“抱樸”。
随着清静之氣的不断增加,也就逐渐从修之于身,逐次递进到修之于家、乡、邦,最终到达修之于天下的境界,即圣人境界,此时为贵。
九、37章指出圣人“无为而无不为”的整个过程

结束语
以上通过几个部分的分析,对老子清静无为的机制做了初步的探索。此为一得之见,错误之处在所难免。本文抛砖引玉,恳请方家指正龙潭水乡。
参考文献:
①《老子绎读》:任继愈著,北京图书馆出版社2006年12月第一版
②《老子今注今译》:陈鼓应注译,商务印书馆2003年12月第一版
③《老子》:饶尚宽译注,中华书局2006年9月北京第一版
④《黄帝内经素问》:何永等整理,中国中医药出版社2006年10月第一版⑤《大学·中庸》:王国轩译注,中华书局2006年9月北京第一版⑥《礼记·孝经》:胡平生、陈美兰译注,中华书局2007年12月北京第一版⑦《普利高津与耗散结构理论》:湛垦华、沈小峰等编,陕西科学技术出版社1982年7月第一版

作者简介
黄晓明,1966年出生于福建南平,1981年考入南京通信工程学院,1985年任教于重庆通信学院,1988年考入北京理工大学并于1991年获硕士学位,目前在北京某企业任职高管。
少年时就对传统文化感兴趣,学习《道德经》已有20余年,并获多位老师指点。洪煦榆2010年起,每年在网络上通过yy公益讲解《道德经》;2014年开始在文化传统(微信号:wenhuact)平台发表《道德经》绎读,2016年初汇总线上随机讲解81章成《道德经98天轻松入门》,并和上千位爱好者共同在线上学习、交流;从2015年下半年开始在北京、上海、西安、成都、重庆、南平等地,开展《道德经》线下授课、交流,传授修身实操方法,迄今已进行50多余场,学员反应很好,在修身家乡等方面逐渐获益。
2017年开春,在王府井银泰in88观什茶舍、都江堰中交学院总裁班、成都、重庆、厦门、南平、郑州、邢台、太原、西安等地传授《道德经》普讲三讲(入门篇:《道德经》概述;进阶篇:清静无为的机制;修身篇:修身内涵和实操),获得广泛好评。3-5月份在观什茶舍开始传授《道德经》81章精讲十讲金敏珠。之后受海淀区文化委、宣传部委托,在北京市海淀区传授《道德经》普讲+精讲共20场。书稿《道德经十讲——98天轻松入门》已基本完成并进入出版阶段。
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